文言文《息争》出自栏目《文言文大全》，其诗文如下：
【原文】
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨[13]，杨墨之言不息，孔子之道不着，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋[14]，有洛、蜀之党[15]，有朱、陆之同异[16]。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能[17]。吾以为天地之气化[18]，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之[19]，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣www.slkj.org，绝父子，不为昆弟夫妇[20]，以求其清净寂灭.如其不至于是，而吾独何为訾謷之[21]？大盗至，肢箧探囊[22]，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言[23]，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之[24]，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝[25]、孟施舍[26]，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏[27]，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌[28]，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道者[29]，视天下之歧趋异说[30]，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余[31]；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
【注释】
[1]文学：指熟悉古代文献。《论语先进》记叙了孔子十个学生的特长，分为德行、政事、言语、文学四类。
[2]鄙：质朴、浅薄。樊迟：名须，字子迟，孔子的学生。
[3]狂：偏激狂妄。在《论语》中多指志向远大而不切实际。曾点：字晰，孔子的学生。
[4]老聃：即老子，春秋战国时楚国苦县人，道家始祖。据说孔子曾向老子请教过礼。
[5]郯（tán）子：春秋时小国的诸侯，孔子曾向他请教过做官。
[6]苌（cháng）弘：春秋时周敬王大夫，孔子曾经向他请教过乐。
[7]师襄：也称师襄子，春秋时卫国的乐官。传说孔子曾经向他学琴。
[8]原壤：鲁国人，孔子的老朋友。据说他母亲死了，孔子去帮他治丧，他却站在棺材上唱歌。孔子骂他“老而不死，是为贼”，但却仍然与他来往。
[9]子桑伯子：名字仅见于《论语雍生》，生平不详。
[10]仲弓：冉雍，字仲弓，孔子的学生。
[11]简：简约，不烦琐。《论语雍也》记载，冉雍向孔子了解子桑伯子这个人，孔子说还可以，他办事很简约，冉雍说如果平时态度一贯简单马虎，治理政事不是会太简单从事吗？孔子认为冉雍说得对。
[12]子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。
[13]杨：杨朱，春秋末战国初魏人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的论理思想，主张“贵生”、“重己”。墨：墨翟，墨子，墨家创始人。主张“兼相爱、交相利”，反对战争，反对儒家的礼乐。此处所引孟子的话节录自《孟子滕文公下》。
[14]逮：及、到。
[15]洛、蜀之党：宋哲宗元佑年间朝廷党派名称。洛党指程颐（洛阳人）为首的党派，蜀党指苏轼（四川人）为首的党派。
[16]朱：朱熹。陆：陆九渊。二人都是南宋著名哲学家，因学术观点的不同引起辩争。
[17]诋諆（qī或jī）：诋毁。
[18]气化：古代哲学术语。指阴阳之气（物质本原）化生万物。
[19]曾子：曾参，孔子的学生。一以贯之：《论语里仁》记载孔子的话：“参乎！吾道一以贯之。”意思是说，曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯穿起来。至于这个根本的原则是什么，孔子没有说，他的学生们也就名自揣摩着去寻求。
[20]昆弟：兄弟。昆，兄。
[21]訾謷：非议、诋毁。
[22]胠（qù）箧：撬开箱箧。胠，撬开。探囊：把手伸进口袋里。指偷盗。
[23]诵：说，语言上使用。
[24]排：排挤、排斥。
[25]北宫黝：姓北宫，名黝，战国时齐国人。
[26]孟施舍：生平不详。
[27]子夏：卜商，字子夏，孔子的学生。这里所引用的是《孟子公孙丑》上的话，北宫黝和孟施舍都是孟子认为有勇的人，北宫黝培养勇气的方法是，对别人寸步不让，事事都要求胜过别人，孟子认为他像子夏全面钻研，懂得很多。孟施舍培养勇气的方法是，没有胜利的把握也无所畏惧，一往无前，孟子认为他像曾子对道的专一。
[28]均敌：相等，分不出上下。敌，相匹敌。
[29]道 ：宇宙万物的本原、本体。
[30]歧趋：不同的、分离的方向。此犹言分支流派。
[31]恢然：弘大、宽阔貌。
【翻译】
从前孔子的学生，有的德行突出、有的政事突出、有的语言、文学突出，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师有老聃，郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不繁琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。搜易南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧。
至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，收到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。
我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子学说用一个基本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包容啊。
所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君王，排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清洁和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们，穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，(这样的人)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？
不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论别人啊。人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别人不是人，难道不是错误吗？
居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量。至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此，懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之处，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧。
【赏析】
息争，意思是停止辩争。作者所生活的乾隆年间，文化领域里的汉、宋之争已经开始，并且两派的门户对立愈演愈烈。汉学家们以求实的精神研究古籍，希望能够“通经致用”，反对宋儒的空谈性理；宋学家们以程朱学为旗帜，宣扬道统和“明理”，反对汉学的考据、训诂。其实致用与明理实质并无大的区别，都是为了维护和巩固封建统治，刘大櫆是崇仰宋学的桐城派代表人物，他喊出”息争“的口号，指责当时的派别之争是“操室中之戈而为门内之斗”，提倡“包容”，显然也是有感而发的。
