文言文《师制服议》出自栏目《文言文大全》，其诗文如下：
【原文】
自《檀弓》心丧之制定（2），于是门人之于夫子（3），若丧父而无服。然犹群居则绖（4）。汉夏侯胜死（5），窦太后为制服（6），以答师傅之恩。而东汉风俗，遂为制杖（7），同之于父。甚且有表师丧而去官，延笃（8）、孔昱（9）、李膺（10）、宣度（11）、刘焉（12）、王朗（13），其较著者也。而应劭尝讥之（14）。至晋定新礼，从挚虞之议（15），谓：“浅教之师，暂学之徒，不可皆为之服，或有废兴（16），悔吝生焉（17）。”于是无服之制，相沿至今，未之有易。
杭子曰：甚乎，虞之教人以薄也！师者，匠成我以进德修业者也（18），于其死而等诸途之人，在人情为寡恩，在礼制为厥典（19）。钱教之师，暂学之徒，以之几圣学（20），较儒术，固不可同日语；然向者既有北面之义（21），民生于三而事如一（22），教不同而伦则同www.slkj.org，为制服以厚俗也。若谓其浅教暂学，而预申废兴悔吝之说，浇季末俗（23），将遂有逆师畔教（24），藉口实于挚虞之议；而传道授业解惑之儒（25），竟至甘受菲薄而莫能以师道自立者（26）。故吾之议，谓师死不可以不制服。
其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏王肃（27）、郑称之礼也（28）。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之礼也（29）。《礼》，大夫三月而葬，士逾月而葬。《春秋疏》云：逾月亦三月也。此五服之缌也（30）。其服奈何？朱子之丧（31），门人用缌麻，深衣而布缘（32）。何北山之丧（33），王鲁斋定议（34），玄冠端武加帛（35），深衣布带，加葛绖履（36）。金仁山易之为玄冠加帛（37），绖带方履。今可仿其意而变通之，玄冠绖带可也，三月不宴不听乐，三年心丧。
【注释】
（1）制服：丧服。
（2）檀弓：《礼记》的篇名。心丧：在心里悼念。《檀弓》中规定老师死后，弟子“心丧三年”。
（3）夫子：老师的尊称。《檀弓》载，孔子死，门人不知是否该穿丧服，弟子子贡说：“过去颜渊死，夫子就像悼念儿子，但不穿丧服。如今夫子死，我们要像悼念父亲，只是不穿丧服。”
（4）绖（dié）：丧期时结在头上或腰间的麻带。《檀弓》：“孔子之丧，二三子皆绖以出。群居则绖，出则否。”
（5）夏侯胜：字长公，是今文尚书学“大夏侯学”的创始者，曾为汉昭帝皇后讲授《尚书》。他死后，昭帝后素服，以报师傅之恩。
（6）窦太后：应为上官太后，即昭帝后。
（7）制杖：丧杖，丧棒。服丧制礼中，有的规定居丧时手持丧棒，有的规定不持丧棒。为庶母、诸父丧，则制杖。
（8）延笃：字叔坚，东汉人。因师丧而弃官，同时有五个侯府聘征他，都不去。
（9）孔昱：字元世，东汉灵帝时补洛阳令，因老师去世而辞官。
（10）李膺：字元礼，东汉时人，以同郡荀淑为师。荀淑死时，李膺为尚书，上表请服师丧。
（11）宣度：东汉时人，为老师张文明制杖。
（12）刘焉：字君郎，东汉时人，因老师去世而辞官。
（13）王朗：字景兴，三国时魏国人，其师杨赐死，弃官服丧，不应征辟。
（14）应劭：字仲远，东汉时人。着《风俗通义》三十卷，中有《愆礼篇》，大意指责当时的人为师制杖，但他们的老师都是有权势声望的人，结果有的人亲属死了不服丧，却为师服丧，由此世风不正。
（15）挚虞：字仲洽，西晋文学家。晋朝重新制定礼志，采纳了他不为师服丧的建议。
（16）废兴：此指尊师与不尊师，犹言反复、变化。
（17）悔吝：悔恨，悔不该。
（18）匠成：造就，培养。
（19）阙典：缺少制度、法制。阙，通“缺”。
（20）几：近，引申为比较。
（21）北面：学生敬师之礼。《汉书·于定国传》：“定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面，备弟子礼。”
（22）这句出自《国语·晋语》：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知。”
（23）浇季：风俗浇薄的朝代末。浇，薄。
（24）畔：通“判”。
（25）这句指当老师的。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”
（26）菲薄：轻视。
（27）王肃：三国时魏国经学家。王朗的儿子。
（28）郑称：三国时魏国人。他与王肃关于师制服的观点大致相同，见唐代杜佑《通典》。
（29）庾蔚之：南朝宋人。着《礼论钞》。《通典》记载了他有关师制服的论述。
（30）五服：丧服以亲疏为差等，共分为五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。缌（sī）：缌麻，五服中最轻的一种。其服用细麻布制成，服期三月。
（31）朱子：即南宋理学家朱熹。
（32）深衣：古代诸侯、大夫、士家居所穿的一种衣服，上衣和下裳相连。布缘：用布镶边。
（33）何北山：何基，字子恭，南宋理学家，人称北山先生。
（34）王鲁斋：字会之，何基的学生。
（35）玄：黑色。端：一种服装，又称玄端，黑布衣。武（hū）：通“幠”，冠上的结带。帛：丝织物。
（36）葛：葛布，俗称夏布。
（37）金仁山：金履祥，字吉父，南宋理学家，人称仁山先生，是王鲁斋的弟子。
