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方便品_法华经

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经譬喻品第三
尔时舍利弗踊跃欢喜,即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言:‘今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤、失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:“我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?”是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇、便信受、思WWW.SlKj.orG惟取证。世尊,我从昔来,终日竟夜、每自克责。而今从佛,闻所未闻、未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。’

尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。

昔来蒙佛教,不失于大乘,佛音甚稀有,能除众生恼,

我已得漏尽,闻亦除忧恼。我处于山谷,或在树林下,

若坐若经行,常思惟是事,呜呼深自责,云何而自欺。

我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来、演说无上道。

金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事,

八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失,

我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生。

自惟失此利,我为自欺诳。我常于日夜,每思惟是事,

欲以问世尊,为失为不失,我常见世尊,称赞诸菩萨,

以是于日夜,筹量此是事。今闻佛音声,随宜而说法,

无漏难思议,令众至道场。我本着邪见,为诸梵志师,

世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,

尔时心自谓,得至于灭度。而今乃自觉,非是实灭度,

若得作佛时,具三十二相,天人夜叉众、龙神等恭敬,

是时乃可谓,永尽灭无余。佛于大众中,说我当作佛,

闻如是法音,疑悔悉已除。初闻佛所说,心中大惊疑,

将非魔作佛,恼乱我心耶。佛以种种缘、譬喻巧言说,

其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世、无量灭度佛,

安住方便中,亦皆说是法。现在未来佛,其数无有量,

亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家、

得道转法轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,

以是我定知、非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为,

闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法。我心大欢喜,

疑悔永已尽,安住实智中。我定当作佛,为天人所敬,

转无上法轮,教化诸菩萨。

尔时佛告舍利弗:‘吾今于天、人、沙门、婆罗门、等,大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。’

‘舍利弗,汝于未来世,过无量无边、不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐、丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树,常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。’

‘舍利弗,彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严,其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨,无量无边,不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力、无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所、净修梵行,恒为诸佛之所称叹。常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨、充满其国。’

‘舍利弗,华光佛、寿十二小劫,除为王子、未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨、次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。

供养无数佛,具足菩萨行、十力等功德,证于无上道。

过无量劫已,劫名大宝严,世界名离垢,清净无瑕秽。

以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。

彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足。

于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。

佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。

华光佛住世、寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。

佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。

正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。

华光佛所为,其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹。

彼即是汝身,宜应自欣庆。

尔时四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自回转。诸天伎乐、百千万种,于虚空中、一时俱作,雨众天华。而作是言:‘佛昔于波罗奈、初转法轮,今乃复转无上最大法轮。’

尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

昔于波罗奈、转四谛法轮,分别说诸法,五众之生灭。

今复转最妙,无上大法轮,是法甚深奥,少有能信者。

我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法。

世尊说是法,我等皆随喜。大智舍利弗,今得受尊记,

我等亦如是,必当得作佛,于一切世间,最尊无有上。

佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世若过世,

及见佛功德,尽回向佛道。

尔时舍利弗白佛言:‘世尊,我今无复疑悔,亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化,言我法、能离生老病死,究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻,皆堕疑惑。善哉、世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。’

尔时佛告舍利弗:‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻、更明此义,诸有智者、以譬喻得解。’

‘舍利弗,若国邑聚落,有大长者、其年衰迈,财富无量,多有田宅、及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时、欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:“我虽能于此所烧之门、安隐得出,而诸子等,于火宅内、乐着嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,苦痛切己,心不厌患,无求出意。”’

‘舍利弗,是长者作是思惟:“我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟:“是舍、唯有一门,而复狭小。诸子幼稚,未有所识,恋着戏处,或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,勿令为火之所烧害。”作是念已,如所思惟,具告诸子,汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏,不肯信受,不惊不畏,了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏、视父而已。’

‘尔时长者即作是念:“此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着。而告之言:“汝等所可玩好、稀有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中、露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。”’

‘舍利弗,尔时长者各赐诸子、等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上、张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕。驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。而作是念,我财物无极,不应以下劣小车、与诸子等,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心、各各与之,不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国,犹尚不匮,何况诸子。是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。’

‘舍利弗,于汝意云何,是长者、等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?’舍利弗言:‘不也、世尊,是长者、但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意:“我以方便、令子得出。”以是因缘,无虚妄也。何况长者、自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。’

佛告舍利弗:‘善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余,而悉成就无量知见、力无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮,亦以五欲财利故、受种种苦,又以贪着追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼、之苦,若生天上、及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱。于此三界火宅、东西驰走,虽遭大苦,不以为患。舍利弗,佛见此已,便作是念:“我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。”’

‘舍利弗,如来复作是念:“若我但以神力、及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何。是诸众生,未免生老病死、忧悲、苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。”’

‘舍利弗,如彼长者、虽复身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏,而不用之,但以智慧方便,于三界火宅、拔济众生,为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝、色声香味触也。若贪着生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘,我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生,复作是言:“汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等,而自娱乐,便得无量安隐快乐。”’

‘舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。’

‘舍利弗,如彼长者、见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门、出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏,是诸众生,皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具,皆是一相、一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。’

‘舍利弗,如彼长者、初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄,初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。’

‘舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。’

佛欲重宣此义,而说偈言:

譬如长者、有一大宅,其宅久故,而复顿敝,

堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛隤毁,

墙壁圯坼,泥涂褫落,覆苫乱坠,椽梠差脱,

周障屈曲,杂秽充遍。有五百人,止住其中。

鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,

守宫百足,狖狸鼷鼠,诸恶虫辈,交横驰走。

屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫、而集其上。

狐狼野干,咀嚼践蹋,□啮死尸、骨肉狼藉。

由是群狗、竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食。

斗诤□掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,变状如是。

处处皆有,魑魅魍魉,夜叉恶鬼,食啖人肉,

毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护。

夜叉竞来,争取食之,食之既饱,恶心转炽,

斗诤之声,甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵,

或时离地,一尺二尺,往返游行,纵逸嬉戏,

捉狗两足,扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。

复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住其中,

发大恶声,叫呼求食。复有诸鬼,其咽如针。

复有诸鬼,首如牛头,或食人肉,或复啖狗,

头发蓬乱,残害凶险,饥渴所逼,叫唤驰走。

夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,

如是诸难,恐畏无量。是朽故宅,属于一人。

其人近出,未久之间,于后舍宅,忽然火起,

四面一时,其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂,

摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大叫。

雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周章惶怖,不能自出。

恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼、亦住其中,

薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。

野干之属,并已前死,诸大恶兽、竞来食啖,

臭烟烽烰,四面充塞。蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,

为火所烧,争走出穴,鸠槃荼鬼、随取而食。

又诸饿鬼,头上火燃,饥渴热恼,周章闷走。

其宅如是、甚可怖畏,毒害火灾,众难非一。

是时宅主在门外立,闻有人言,汝诸子等,

先因游戏、来入此宅,稚小无知,欢娱乐着。

长者闻已,惊入火宅,方宜救济,令无烧害。

告喻诸子,说众患难,恶鬼毒虫,灾火蔓延,

众苦次第、相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉、

鸠槃荼鬼,野干狐狗,雕鹫鸱枭,百足之属,

饥渴恼急,甚可怖畏,此苦难处,况复大火。

诸子无知,虽闻父诲,犹故乐着,嬉戏不已。

是时长者,而作是念,诸子如此,益我愁恼。

今此舍宅,无一可乐,而诸子等、耽湎嬉戏,

不受我教,将为火害。即便思惟,设诸方便、

告诸子等,我有种种,珍玩之具,妙宝好车,

羊车鹿车、大牛之车,今在门外。汝等出来,

吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。

诸子闻说,如此诸车,即时奔竞、驰走而出,

到于空地,离诸苦难。长者见子,得出火宅,

住于四衢,坐师子座、而自庆言,我今快乐。

此诸子等,生育甚难,愚小无知,而入险宅。

多诸毒虫,魑魅可畏,大火猛炎、四面俱起,

而此诸子、贪着嬉戏,我已救之,令得脱难。

是故诸人,我今快乐。尔时诸子、知父安坐,

皆诣父所、而白父言,愿赐我等,三种宝车。

如前所许,诸子出来,当以三车、随汝所欲,

今正是时,惟垂给与。长者大富,库藏众多,

金银琉璃、砗磲玛瑙,以众宝物、造诸大车。

庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络。

真珠罗网,张施其上,金华诸璎,处处垂下,

众彩杂饰,周匝围绕,柔软缯纩,以为茵蓐。

上妙细叠,价值千亿,鲜白净洁,以覆其上。

有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。

多诸傧从,而侍卫之。以是妙车,等赐诸子。

诸子是时,欢喜踊跃,乘是宝车,游于四方,

嬉戏快乐,自在无碍。告舍利弗,我亦如是,

众圣中尊,世间之父。一切众生,皆是吾子,

深着世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,

众苦充满,甚可怖畏,常有生老,病死忧患,

如是等火,炽燃不息。如来已离,三界火宅,

寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有,

其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难,

唯我一人,能为救护。虽复教诏,而不信受,

于诸欲染,贪着深故。以是方便,为说三乘,

令诸众生,知三界苦,开示演说、出世间道。

是诸子等,若心决定,具足三明、及六神通,

有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗,我为众生,

以此譬喻、说一佛乘,汝等若能、信受是语,

一切皆当,成得佛道。是乘微妙、清净第一,

于诸世间、为无有上,佛所悦可,一切众生、

所应称赞、供养礼拜。无量亿千、诸力解脱,

禅定智慧,及佛余法,得如是乘。令诸子等,

日夜劫数、常得游戏,与诸菩萨、及声闻众,

乘此宝乘,直至道场。以是因缘,十方谛求,

更无余乘,除佛方便。告舍利弗,汝诸人等,

皆是吾子,我则是父。汝等累劫、众苦所烧,

我皆济拔,令出三界。我虽先说、汝等灭度,

但尽生死,而实不灭,今所应作,唯佛智慧。

若有菩萨,于是众中,能一心听、诸佛实法,

诸佛世尊、虽以方便,所化众生,皆是菩萨。

若人小智,深着爱欲,为此等故、说于苦谛。

众生心喜,得未曾有,佛说苦谛,真实无异。

若有众生,不知苦本,深着苦因,不能暂舍,

为是等故、方便说道。诸苦所因,贪欲为本,

若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛。

为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得解脱。

是人于何,而得解脱,但离虚妄,名为解脱,

其实未得、一切解脱。佛说是人、未实灭度,

斯人未得,无上道故,我意不欲、令至灭度。

我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。

汝舍利弗,我此法印,为欲利益,世间故说,

在所游方,勿妄宣传。若有闻者,随喜顶受,

当知是人、阿鞞跋致。若有信受,此经法者,

是人已曾,见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。

若人有能,信汝所说,则为见我,亦见于汝、

及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经,为深智说,

浅识闻之,迷惑不解,一切声闻、及辟支佛,

于此经中,力所不及。汝舍利弗,尚于此经、

以信得入,况余声闻。其余声闻,信佛语故,

随顺此经,非己智分。又舍利弗,憍慢懈怠、

计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深着五欲,

闻不能解,亦勿为说。若人不信,毁谤此经,

则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,

汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,

其有诽谤,如斯经典,见有读诵、书持经者,

轻贱憎嫉、而怀结恨,此人罪报,汝今复听,

其人命终,入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,

如是展转,至无数劫,从地狱出,当堕畜生,

若狗野干,其影□瘦,黧黮疥癞,人所触娆,

又复为人,之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭,

生受楚毒,死被瓦石,断佛种故,受斯罪报。

若作骆驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,

但念水草,余无所知,谤斯经故,获罪如是。

有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,

为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致死。

于此死已,更受蟒身,其形长大,五百由旬,

聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所咂食,

昼夜受苦,无有休息,谤斯经故,获罪如是。

若得为人,诸根闇钝,矬陋挛躄,盲聋背伛,

有所言说,人不信受,口气常臭,鬼魅所著,

贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙,

虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。

若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死。

若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。

若他反逆、抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。

如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化,

如斯罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。

于无数劫、如恒河沙,生辄聋哑,诸根不具、

常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅,

驼驴猪狗、是其行处,谤斯经故,获罪如是。

若得为人,聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严,

水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病,以为衣服,

身常臭处,垢秽不净,深着我见,增益嗔恚,

淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,获罪如是。

告舍利弗,谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。

以是因缘,我故语汝,无智人中,莫说此经。

若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,

如是之人,乃可为说。若人曾见,亿百千佛,

植诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。

若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。

若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,

如是之人,乃可为说。又舍利弗,若见有人,

舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。

若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,

如是之人,乃可为说。若人无嗔,质直柔软,

常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。

复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、

譬喻言辞、说法无碍,如是之人,乃可为说。

若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,

但乐受持,大乘经典,乃至不受,余经一偈,

如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,

如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,

亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可为说。

告舍利弗,我说是相,求佛道者、穷劫不尽,

如是等人,则能信解,汝当为说,妙法华经。

妙法莲华经信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所、闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发稀有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,屈躬恭敬,瞻仰尊颜、而白佛言:‘我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法、游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有,不谓于今,忽然得闻稀有之法,深自庆幸,获大善利,无量珍宝、不求自得。’

‘世尊,我等今者乐说譬喻、以明斯义,譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十、至五十岁,年既长大,加复穷困,驰骋四方、以求衣食,渐渐游行,遇向本国。其父先来、求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等,其诸仓库,悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象马、车乘、牛羊、无数,出入息利,乃遍他国,商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟,心怀悔恨,自念老朽,多有财物,金银、珍宝,仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤、每忆其子。复作是念:“我若得子、委付财物,坦然快乐,无复忧虑。”’

‘世尊,尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕,以真珠璎珞、价值千万,庄严其身,吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:“此或是王、或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或见逼迫,强使我作。”作是念已,疾走而去。’

‘时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜。即作是念:“我财物库藏、今有所付,我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿,我虽年朽,犹故贪惜。”即遣傍人,急追将还。尔时使者,疾走往捉。穷子惊愕,称怨、大唤:“我不相犯,何为见捉?”使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:“不需此人,勿强将来,以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。”所以者何。父知其子、志意下劣,自知豪贵、为子所难,审知是子,而以方便,不语他人、云是我子。使者语之:“我今放汝,随意所趋。”穷子欢喜、得未曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。’

‘尔时长者将欲诱引其子、而设方便,密遣二人、形色憔悴、无威德者:“汝可诣彼,徐语穷子,此有作处,倍与汝值。穷子若许,将来、使作。若言、欲何所作,便可语之,雇汝除粪,我等二人、亦共汝作。”时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中、遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更着粗敝垢腻之衣、尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:“汝等勤作,勿得懈息。”以方便故,得近其子。后复告言:“咄、男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属,莫自疑难,亦有老敝使人、需者相给,好自安意,我如汝父,勿复忧虑。所以者何。我年老大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶、如余作人,自今已后,如所生子。”即时长者、更与作字,名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇,犹故自谓、客作贱人。由是之故,于二十年中、常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止、犹在本处。’

‘世尊,尔时长者有疾,自知将死不久。语穷子言:“我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少、所应取与,汝悉知之,我心如是,当体此意。所以者何。今我与汝,便为不异,宜加用心,无令漏失。”尔时穷子,即受教敕,领知众物、金银珍宝、及诸库藏,而无希取一餐之意,然其所止,故在本处,下劣之心、亦未能舍。复经少时,父知子意,渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:“诸君当知,此是我子,我之所生,于某城中、舍吾逃走,伶俜辛苦、五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城、怀忧推觅,忽于此间、遇会得之,此实我子,我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内,是子所知。世尊,是时穷子闻父此言,即大欢喜、得未曾有,而作是念,我本无心、有所希求,今此宝藏自然而至。”’

‘世尊,大富长者、则是如来,我等皆似佛子,如来常说、我等为子。世尊,我等以三苦故,于生死中、受诸热恼,迷惑无知,乐着小法。今日世尊,令我等思惟捐除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价,既得此已,心大欢喜,自以为足,便自谓言:“于佛法中勤精进故,所得宏多。”然世尊先知我等心着敝欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧,我等从佛,得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘,无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨,开示演说,而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法,以方便力、随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘,而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化,是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至,如佛子所应得者、皆已得之。’

尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:

我等今日、闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。

佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得。

譬如童子,幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,

周流诸国、五十余年。其父忧念,四方推求,

求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。

其家巨富,多诸金银、砗磲玛瑙、真珠琉璃、

象马牛羊、辇舆车乘、田业僮仆,人民众多,

出入息利、乃遍他国,商估贾人、无处不有,

千万亿众、围绕恭敬,常为王者,之所爱念,

群臣豪族,皆共宗重。以诸缘故,往来者众,

豪富如是,有大力势。而年朽迈,益忧念子,

夙夜惟念,死时将至,痴子舍我,五十余年,

库藏诸物、当如之何。尔时穷子,求索衣食,

从邑至邑、从国至国,或有所得,或无所得,

饥饿羸瘦,体生疮癣,渐次经历,到父住城,

佣赁展转,遂至父舍。尔时长者,于其门内、

施大宝帐,处师子座,眷属围绕,诸人侍卫,

或有计算,金银宝物,出内财产,注记券疏。

穷子见父,豪贵尊严,谓是国王、若国王等,

惊怖自怪,何故至此。覆自念言,我若久住,

或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,

借问贫里,欲往佣作。长者是时、在师子座,

遥见其子,默而识之,即敕使者、追捉将来。

穷子惊唤,迷闷躄地,是人执我,必当见杀,

何用衣食、使我至此。长者知子,愚痴狭劣,

不信我言,不信是父。即以方便,更遣余人,

眇目矬陋、无威德者,汝可语之,云当相雇,

除诸粪秽,倍与汝价。穷子闻之,欢喜随来,

为除粪秽,净诸房舍。长者于牖、常见其子,

念子愚劣,乐为鄙事。于是长者,着敝垢衣,

执除粪器,往到子所,方便附近,语令勤作。

既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖,

如是苦言、汝当勤作,又以软语、若如我子。

长者有智,渐令入出,经二十年,执作家事,

示其金银、真珠玻璃、诸物出入,皆使令知。

犹处门外,止宿草庵,自念贫事,我无此物。

父知子心,渐已广大,欲与财物,即聚亲族、

国王大臣、刹利居士。于此大众,说是我子,

舍我他行、经五十岁,自见子来、已二十年,

昔于某城,而失是子,周行求索,遂来至此。

凡我所有、舍宅人民,悉以付之,恣其所用。

子念昔贫,志意下劣,今于父所、大获珍宝,

并及舍宅、一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

佛亦如是,知我乐小,未曾说言,汝等作佛,

而说我等,得诸无漏,成就小乘、声闻弟子。

佛敕我等,说最上道,修习此者,当得成佛。

我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、

若干言辞、说无上道。诸佛子等、从我闻法,

日夜思惟,精勤修习。是时诸佛,即授其记,

汝于来世、当得作佛,一切诸佛,秘藏之法,

但为菩萨,演其实事,而不为我,说斯真要。

如彼穷子、得近其父,虽知诸物,心不希取。

我等虽说,佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。

我等若闻,净佛国土,教化众生,都无欣乐。

所以者何,一切诸法,皆悉空寂,无生无灭,

无大无小,无漏无为,如是思惟,不生喜乐。

我等长夜,于佛智慧,无贪无着,无复志愿,

而自于法、谓是究竟。我等长夜、修习空法,

得脱三界,苦恼之患,住最后身、有余涅槃。

佛所教化,得道不虚,则为已得,报佛之恩。

我等虽为,诸佛子等,说菩萨法、以求佛道,

而于是法、永无愿乐。导师见舍,观我心故,

初不劝进、说有实利。如富长者,知子志劣,

以方便力、柔伏其心,然后乃付,一切财物。

佛亦如是、现稀有事,知乐小者,以方便力、

调伏其心,乃教大智。我等今日、得未曾有,

非先所望,而今自得,如彼穷子,得无量宝。

世尊我今,得道得果,于无漏法、得清净眼。

我等长夜、持佛净戒,始于今日,得其果报,

法王法中、久修梵行,今得无漏、无上大果。

我等今者、真是声闻,以佛道声、令一切闻。

我等今者、真阿罗汉,于诸世间、天人魔梵,

普于其中、应受供养。世尊大恩,以稀有事,

怜愍教化、利益我等,无量亿劫、谁能报者。

手足供给,头顶礼敬,一切供养,皆不能报。

若以顶戴,两肩荷负,于恒沙劫、尽心恭敬,

又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药,

牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙,宝衣布地,

如斯等事,以用供养,于恒沙劫,亦不能报。

诸佛稀有、无量无边、不可思议、大神通力,

无漏无为,诸法之王,能为下劣、忍于斯事,

取相凡夫,随宜为说。诸佛于法,得最自在,

知诸众生,种种欲乐、及其志力,随所堪任,

以无量喻、而为说法,随诸众生,宿世善根,

又知成熟、未成熟者,种种筹量,分别知已,

于一乘道、随宜说三。

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